界面新闻记者 | 实习记者 丁欣雨 记者 姜妍

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　　一场对于皆泽克的卖课争议似乎平缓落下了帷幕。半个月前，常识类视频博主“学院派Academia”上线了一期与玄学家皆泽克“纠合制作”的线上常识付费课程，但在已更新的7节课里，皆泽克仅出头了1分钟。许多耗尽者在购买后合计受到了骗取，也有东谈主因课程的盈利性质抨击皆泽克言行不一，他们翻出皆泽克品评常识付费“是老本主见和耗尽主见”的说法，挑剔他迎面一套，背后照收不误。

　　对于皆泽克的采集嘲谑由来已久，而本次事件让他愈加站在了风口浪尖。有豆瓣网友辩驳，“围绕皆泽克，网上有丰富的梗图制作素材和文化分析的AI语料。不知何时，皆泽克不再只是指代在世的那位名东谈主，更指向名为‘皆泽克’的阵势级采集流行”。那么，皆泽克是如何成为“皆泽克”这么一个文化象征的？在新近出书的《就这么，斯拉沃热成了皆泽克》一书中，约克大学社会学系讲师埃利兰·巴莱尔从他那独树一帜的“拉黑体”演出立场，到他对每个全球性事件的即时参与以及互联网饱读舞东谈主们积极解读文本内容等多个维度进行了分析守护。借由本次事件，界面文化结合这本新书内容，试图找寻出皆泽克成为“皆泽克”这一象征的旅途。

　　作者： [以] 埃利兰·巴莱尔（Eliran Bar-El）译者： 季广茂

　　版块： 北京日报出书社 2024-6

　　事件追念：“皆泽克讲课的课里莫得皆泽克”

　　“夫人饼里莫得夫人，皆泽克讲课的课里也莫得皆泽克。”这是报谈本次事件时，一家媒体的总结。8月23日，学院派上线了一款名为《学院派X皆泽克：21世纪重解马克想、黑格尔与拉康》的独家课程，售价180元，并在课程主页注明此为皆泽克首门线上课程，主讲东谈主则包括了皆泽克本东谈主。然则慕名前来听课的用户却发现，在目前更新的7节课里，皆泽克本东谈主只在课程先导片出现了1分16秒。而后公论发酵，围绕这一事件，争议从声讨学院派波及造作宣传、滋扰耗尽者权柄开动，延长至挑剔皆泽克对于常识付费反覆无常、微辞不解的立场上来。

　　一周后，学院派在b站账号发布了皆泽克授权的官方声明《我有分红、没东谈主撒谎、抨击者滚开！》，隔天又上传了相关课程的的正经法律签署文献。文献表露，皆泽克应许了学院派将其竹素《Surplus-Enjoyment》 制作成在线课程的想法，但并不合计基于竹素制作后的课程属于他的作品。学院派则附上评释称，皆泽克对于课程参与和文章权包摄方面的想法，与学院派那时签署的公约中的条件，以及与作者的本体调换流程有相差，合计这是调换不良导致的后果，并在接下来的48小时内接受办理耗尽者的退款央求。铁心目前，课程海报上相关皆泽克是主讲东谈主的信息已被抹除，事件暂告一段落。

　　皆泽克签名的声明

　　1949年诞生于斯洛文尼亚（前南斯拉夫的加盟共和国）的斯拉沃热·皆泽克（Slavoj Žižek），是别称作者兼学者。自21世纪初其作品汉文版陆续引进以来，皆泽克平缓为汉文寰宇的读者所熟知。近些年，皆泽克的风靡云涌来到采集空间。若是在b站客户端输入搜索“皆泽克”，能得回整整34页的视频内容；学院派的课程为皆泽克贴上“在世走进教科书的玄学家”和“最有名的鼻炎患者”的标签；据蓝鲸新闻报谈，在退款通谈盛开前，28日本日的b站平台通识科普榜单上该课程位居第5（名次榜左证销量等数据空洞排序）。

　　皆泽克在汉文华集掀翻的热烈守护，与他在全球范围内的阵势级流行大抵一致。为了追念这位常识分子是如何走进大众视线的，埃利兰·巴莱尔历经多年谈判，从社会学的角度写稿《就这么，斯拉沃热成了皆泽克》一书。这本学术列传旨在柔顺皆泽克的崛起、发展和被接受，以及他的常识居品和媒体参与，于本年刊行中译本。在大家畛域数字化的新语境中，皆泽克很可能是常识分子的一个新式品种，他饰演的“傻瓜扮装”一经成为象征化的品牌，被看成热点商品见诸网端，火速传播。

　　法度一：炮制“拉黑体”，皆泽克的横空出世

“一个老见笑，来自已沦一火的东德。一个德国工东谈主得到一份在西伯利亚的使命，他意志到悉数的信件都要被审查，因此告诉他一又友：‘咱们设个暗号，若是你收到的信是用蓝墨水写的，就是实话；若是是红墨水写的，就是妄言。’

一个月后，一又友收到了第一封来信，用蓝墨水写的：‘这儿一切都很棒：商品丰富，食物饱胀，公寓很大，供热也好，电影院放映的全是西方大片，不错打情卖笑的漂亮女孩多的是——惟一搞不到的就是红墨水。’”

　　以上这个对于“红墨水缺货”的故事，是皆泽克讲了三十多年的经典见笑。它简直囊括了皆泽克悉数独到的文类立场：爱讲见笑，带点浅薄；用下里巴人的例证造就玄学，暗射政事；往往建议二元性分类（如红墨水与蓝墨水），但最终把它们搅拌起来，得出一个谁也很难猜想的第三种论断，语不惊东谈主死束缚。这种发言技俩陪伴皆泽克于今，简直每个局面都出现，极端的感染力与典型性，使其成为皆泽克的身份象征和防伪认证。

　　埃利兰·巴莱尔把这种皆泽克式讲话特征称作“拉黑体”。拉黑体，顾名想义，是将黑格尔语体和拉康语体糅合起来、各汲长处的产物。提到黑格尔和拉康，是因为皆泽克“拉黑体”的横空出世，源于他在我方的英文处女文章里，将黑格尔和拉康奉为表面论证的本来，由此在西方语境名声大噪的资历。

　　恰是在1989年出书的《意志表面的漂后客体》中，皆泽克展现出比拟熟练的想辨后果，他跨越了常识里面畛域的传统，借助拉康的精神分析表面，重回黑格尔的辩证法并对其作念出拉康式的新解读，从而为马克想主见的意志表面谈判开发新旅途。在此前，马克想往往被解读为黑格尔的品评者，是黑格尔辩证法的唯物主见转向。取用拉康的精神分析，是皆泽克过甚所代表的卢布尔雅那流派为缓解前两者张力和松懈僵局，尝试铺就的出息。第一次，“拉黑体”匡助皆泽克完成了在既有学术领土上的逾越。

　　作者： [斯洛文尼亚] 斯拉沃热·皆泽克  译者： 季广茂

　　版块： 中央编译出书社  2017-7

　　1989年，亦然寰宇步地发生急剧转型的时期。皆泽克用拉康和黑格尔的器具来分析前南斯拉夫的解体，在西方常识圈看来，他是在用（西方的）自我来评释（东方的）他者。另一方面，皆泽克把流行心理学的个东谈主话语与革新性的马克想主见社会话语作念加法，又使大多数读者通畅和接受。皆泽克自发地定位在东方与西方、大众与学术间的飞地上，而这与他在母国斯洛文尼亚的成长资历不无关联。由于斯洛文尼亚处在全球地缘政事领土中“非东非西”的位置，皆泽克自幼就战斗到西方的大众文化居品，战斗西方玄学及文化表面。他身处官方意志表面，又差别其毕恭毕敬；与大多常识潮水接轨，又能保握独处的批判立场。偶而，他既站在左翼马克想主见者一面，又与品评马克想主见的东谈主联袂同业。但非论如何，他在许多东谈主类生计的境遇问题上孝敬了精好意思的分析和洞视，在“拉黑体”初试啼声后，皆泽克朝着寰宇舞台的聚光灯走去。

　　法度二：收拢了每个要点事件，让辩驳猖獗被传播

　　直到21世纪，大家畛域历经技艺变革，准入机制愈加宽松，常识普及的同期也导致了信息的彭胀。视听环境持续更新，意味着表面演出比书面常识传播更能劝诱眼球。常识分子被建议了新要求：他们的使命不行只在纸上完成，也要漂浮到屏幕上来，并开启与同业争抢提神力的竞赛。与此同期，采集贪残无厌的特质使它能在归拢时刻展出来自寰宇各地的资讯，公众感受到这个寰宇比以往任何时候都要顷刻万变，仿佛每一天都会发生感天动地的大事。皆泽克的狂热参与和“拉黑体”的独到性，在此时的语境中大放异彩。

　　从千禧年前夜上映的电影《黑客帝国》和9·11事件开动，皆泽克简直收拢了每个为寰宇可贵标要点事件，把形而上的表面和大众的切实生活扣合起来，并在各样局面发表即时意见。事件的尘埃刚一落定，他的辩驳就会在采集上猖獗传播，他还会对辩驳进行速即修改，谨慎把小写字母改成大写字母，追求白话化的立场，联翩而至。事件和复兴的准共时性创造了一种时刻压缩感和戏剧感。金融危急、“阿拉伯之春”、特朗普上台，他简直莫得落下任何一个发言的时机。2011年，在纽约祖科蒂公园里干预“占领华尔街”的抗议行动时，皆泽克又请示大众高声朗诵阿谁耳闻则诵的“红墨水缺货”见笑，致使严肃的氛围中握续出现笑场，也让他作为常识分子被打上另类的标签。

　　皆泽克搜索量的变化，2004年-2019年跟着时刻的推移，对于皆泽克2004年至2019年在“阿拉伯之春”和特朗普选举期间的搜索量有所增多。起首：谷歌趋势搜索（Google Trends Search），2019年1月3日 图源：《就这么，斯拉沃热成了皆泽克》

　　在《相似：斯洛文尼亚社会中的仿像与自我》中，文化东谈主类学家格蕾琴·巴克提神到一位考验对皆泽克于2016年在佛蒙特大学所作念演讲的反映：“光听他说是不够的，你必须看到他猖獗旋转的手势和高声怒吼、唾沫横飞的容貌似乎在疏导你的眼神。他以我方的血肉之躯展现了这种想维模式自己具有的张力、煎熬，这果真地向不雅众标明，若是在你的头脑中同期领有两种违反的不雅念会是什么式样。”不仅如斯，皆泽克的许屡次出头、演斗殴访谈都被诚笃的粉丝记录、上传互联网并在采集上传播，愈加普及了他在媒体化大家畛域内的国外驰名度。

　　皆泽克我方也在电影和记录片里屡次出镜，其中《变态者意志表面指南》（2012）最为得胜，在影评网站烂番茄上享有93%的因循率。影片里，他围绕多部电影作品侃侃而谈。不雅众能看到他家厨房的布局，看到他对“马桶即意志表面”的解析，看到他用精神分析评释好意思味可乐是逸想的客体成因。夸张的动作和讲话相互配合，皆泽克在镜头前坦率地自我揭露，让他很难不走在不雅众提神力的最前沿。埃利兰·巴莱尔在书平共享了他的打听：约26%的受访者承认，他们并不领有皆泽克的任何文章；69%的东谈主暗示，皆泽克的在线视频，他们“至少看过10个”。“他们不是通过阅读皆泽克的文章，而是通过不雅看他的讲座，透过数字页面耗尽他的不雅念，从而成为他的读者的。”

　　法度三：自我抄袭，重叠再重叠

　　不仅收到无限尽的点赞和转发，围绕皆泽克的“梗”也在互联网上无数产出复制。采集用户在皆泽克资源丰富、易于索要的语料库里玩耍嬉戏，反叛颠覆。他们截取最有“病毒性”传播后劲的片断，共享给其他群体共赏，使“皆泽克”成为一个范畴甚大的品牌，旗下领有的每个热点商品都历给与众的投票、耗尽与侦查。在共享与阐释中，原本的文本内容被抽丝剥茧，生成简略高效的“皆泽克”文化象征。

　　在常识畛域，受众如斯活跃的参与以往是不敢想见的。19世纪前的印刷时期，阅读和书写也曾万古刻地被分离，阅读步履被某些领有特权的东谈主视为己有，他们才是“果真”的阐释者。直到20世纪，识文解字的普及使平民匹妇都能战斗阅读，但视写稿为主动，化阅读为被迫的不雅念依然树大根深。法国粹者米歇尔·德·塞托在《日常生活实验·1：实验的艺术》中反驳了以上的见解。他合计，阅读是一种“偷猎”，文本具有可作多元解读的性质，阅读不再只是对文本的懒散接受，它大致叫醒文本，在无固执的想想中结合量度文本，并在其中随性地“抗议”或者“缺席”。总的来说，阅读也能发扬积极的作用。

　　20世纪80年代，德·塞托意志到“咱们的社会以视觉的癌性增长为特征，常识的气象一经发生了根人道的退换”，如今，他的预见依然设置。左证当今的数字常识坐褥和耗尽模式，比阅读步履更常见的是不雅看，也在常识大众化与民主化确当下更能占据主动位置。一方面，数字平台竖立各样各样的互动按钮，用户有更多的契机作念出阐释息争读，另一方面，濒临纷纭复杂的常识内容，穿梭其中的用户仿佛被一层阻力网挡住，无法为他们瓦解的常识内容开发更深度的意旨。

　　在《加快：当代社会中时刻结构的转换》中，德国粹者哈尔特穆特·罗萨指出，伴跟着新序言简直是莫得极限的存储后劲，时刻开动丢失了非线性的、匡助定向的特质。因为“在因特网上，数据在不同的时刻点输入，它们报告了不同历史时期的信息，并持续绝且不分等第地放在沿路。但这些信息数据又是通过有序的、有固定的时刻次第的方位用林林总总的、碎屑化的模式来摆列的。时刻-空间的行动背景正在如万花筒般轮换出现。”这使东谈主们更难有在常识迷宫探索的能源，也更乐于停留在目下容易战斗的事物中，操弄他们的积极实验。

　　其实，皆泽克的常识坐褥民俗，恰与互联网时期的语境特征殊途同归。他心爱把我方整章整节的内容，从一册书上径直剪下，然后绝不瞻念望地粘贴到另一册书上，自我抄袭，并如将就症般，重叠再重叠。他也频繁在面向公众的常识书写时，使用无数“学术黑话”，说起多数“学术大拿”，却很少对此加以评释。皆泽克仿佛在我方的脑袋里点击不同的关节词，并诳骗这些关节词来为我方的段落开发关系。但在不雅众看来，来因去果的具体搭建流程是缺失的，他们只可继承到不得要义的“超文本”。不管怎样，作为互联网颇具革新性的发明，“超文本”邀请不雅众自主搜索、自行统一，至于“超文本式的”皆泽克讲话，亦然相似的效果。它不仅饱读舞不雅众的解读，以致饱读舞他们也参与到将我方的日常生活表面化的流程当中，质疑常识巨擘被学术界独占的传统。

　　于是，日益壮大的皆泽克读者群展现出这么一个特征，埃利兰·巴莱尔讲到，“他们耗尽和再造他的常识不雅点，同期无视这些常识不雅点的表面发源。”深究表面发源似乎无关焦灼，因为采集文化的法例是文娱至上。采集文化正在享受皆泽克，皆泽克也在采集文化中相敬如宾，他们共同将“皆泽克”变成了一个响彻全球的文化象征。

　　争议：“跳梁懦夫”和“江湖骗子”？

　　爆火的同期，皆泽克付出了相应的代价。他曾明确暗示我方断绝“巨擘型常识分子”的定位，放手传统东谈主士的昼耕夜诵和咄咄逼人，而是力争将我方塑形成公众的一员，一个夷易近东谈主的想想者。采选媒体所取得的得胜，葬送了皆泽克庄重严肃的学术地位。2013年他与好意思国有名讲话学家诺姆·乔姆斯基进行了一次热烈谈论，乔姆斯基挑剔皆泽克把表面和行话当成一种姿势，摆来摆去。而“跳梁懦夫”、“江湖骗子”此类的标签也被一些学者贴在了皆泽克的身上。

　　一些网友也污染于皆泽克不足为训的立场，批判他是一个活生生的矛盾体，纷纭对他“取关”，正如b站卖课争议事件中网友向皆泽克集攻的肝火。鉴于此，埃利兰·巴莱尔把皆泽克称作“葬送型常识分子”，不知因何，常识分子和大家的关系从一开动就出现了矛盾。巴莱尔由此猜想柏拉图《辩白篇》对苏格拉底的审判，玄学家理当不吝一切代价把谈理带给东谈主们，其中一个代价就是被东谈主指控腐蚀他东谈主。

　　自从2013年阿谁谈论以后，似乎皆泽克也疏于再为我方作念实时的辩解了。在埃利兰·巴莱尔的新书中，征引的贵府表露，自2016年之后，皆泽克文章的征引数目开动呈下落趋势。皆泽克本东谈主也在2017年暗示，我方两年前简直每个月都能在《卫报》发表文章，但（当今）我方出局了。“我触怒了悉数东谈主，包括左翼和中间偏右的目田派。”似乎，在互联网上，皆泽克一经在逐渐“离场”，但他带给常识界和大家畛域的影响，仍在接续。

　　参考贵府（按文章出现次第）：

　　蓝鲸新闻：《玄学家皆泽克堕入卖课争议：售价180元的共创课仅出现1分钟，本东谈主称未收钱》，2024-8-29，https：//mp.weixin.qq.com/s/cMR1HC4VnwLBrjsdC3vNDA

　　蓝鲸新闻：《皆泽克复兴卖课争议，共创博主称配合存在调换不良并开通48小时退款》，2024-8-31，https：//mp.weixin.qq.com/s/QPh-DDuMjtspNdp0nHdw-A

　　[以] 埃利兰·巴莱尔：《就这么，斯拉沃热成了皆泽克：一位风生水起对常识分子的社会学检会》，季广茂 译，北京日报出书社，2024年

　　Gretchen Bakke， The Likeness： Semblance and Self in Slovene Society， University of California Press， 2020

　　[法] 米歇尔·德·塞托：《日常生活实验·1：实验的艺术》，方琳琳 黄春柳 译，南京大学出书社，2015年

　　[德] 哈尔特穆特·罗萨：《加快：当代社会中实验结构的转换》足球投注app，董璐 译，北京大学出书社，2015年